Bettina Pinheiro Martins

 

AS MULHERES ADEREM À FORÇA DE TRABALHO: A REPRESENTAÇÃO FEMININA NOS PÔSTERES DE PROPAGANDA CHINESES

 

Introdução

A China, desde muito tempo, tem solidificado suas tradições a partir dos ensinamentos confucionistas. Embora considera-se que o sistema patriarcal tenha se institucionalizado já durante o período Zhou (XI a.C.), foi a partir de Confúcio (VI e V a.C.) que o papel de subordinação da mulher se firmou na sociedade chinesa. Poesias confucianas datadas do século V a.C. já delimitavam a conduta que o indivíduo recém-nascido deveria seguir durante a vida, baseando-se em seu sexo. Nesse sistema social, a mulher não é reconhecida como um indivíduo autônomo, mas sim como parte de uma sociedade comunitária e, principalmente, membro de uma família, tornando-se um objeto do patrimônio familiar.

Conforme Badell [1996], estes princípios confucianos a respeito da dependência e da subordinação ao homem não se puseram nunca em discussão, exceto em momentos pontuais onde a inclusão da mulher se tornava um fruto de necessidade para a obtenção de seu apoio e força de trabalho. Com a decadência da última dinastia, já no final do século XIX, começam a aparecer as primeiras reivindicações feministas, facilitadas pelas mutações políticas, sociais e culturais do período e pela influência do Ocidente. A total ruptura do período imperial e a fundação da República da China, em 1911, foram palco dessa militância que visava uma mudança na estrutura familiar e social, priorizando a igualdade entre homens e mulheres.

Com a criação do Partido Comunista da China, em 1921, e a liderança de Mao Zedong, o tema também foi colocado em pauta. Mao queria modernizar uma China devastada por anos de guerra civil, invasões estrangeiras e decadência econômica, e sua política possuía um caráter anticonfucionista que visava romper com estas tradições milenares em nome da Revolução. Para isso, era imprescindível, além de apoiar-se na classe operária, conseguir a unidade e a educação do campo, submetendo homens e mulheres igualmente à causa socialista:

“Para a construção de uma grande sociedade socialista, é da máxima importância mobilizar as grandes massas de mulheres para que participem nas atividades de produção. Na produção, os homens e as mulheres devem receber um salário igual por trabalho igual. A verdadeira igualdade entre os dois sexos só pode se realizar no processo da transformação socialista do conjunto da sociedade” [MAO, 1955, p.144].

A adesão de mulheres urbanas ao PCC estava atrelada ao fato de o Partido ter adicionado reivindicações feministas em sua política; estas mulheres buscavam igualdade de gênero, autonomia e emancipação das estruturas familiares e maritais. Além disso:

“Todos elas também estão impregnadas de um forte sentimento patriótico que se intensificou progressivamente em função da fragilidade das instâncias políticas chinesas e da incessante apropriação dos territórios chineses por diversas potências estrangeiras”[FISAC BADELL, 1996, p.80, tradução nossa].

Entretanto, é importante elucidar a diferença entre essas jovens mulheres revolucionárias da cidade e as mulheres da zona rural, que estavam inseridas em outro estilo de vida, com preocupações distintas. Nas aldeias, o controle social exercido pelo poder patriarcal afetava a vida de uma mulher em todos os aspectos, de modo que estas só atingiriam uma vida estável caso fossem boas esposas e mães. Com isso, as demandas revolucionárias das mulheres urbanas em nada acrescentava à essas mulheres rurais, visto que para essas últimas era justamente o laço marital que as fazia adquirir uma existência minimamente digna. Dessa maneira, cabe afirmar que:

“As reivindicações eram possíveis nas grandes cidades, mas não nas pequenas aldeias [...] Se a tudo isso somarmos o fato de que, no imenso território chinês, a grande maioria da população pertencia ao meio rural, podemos imaginar as dificuldades e resistências com que foram realizadas todas essas tentativas reformistas”[FISAC BADELL, 1996, p.86, tradução nossa].

Nesse contexto, como mobilizar o campesinato e a cidade em torno de uma causa em comum? Embora o Partido tenha sido fundado em Xangai, Mao — tendo ele próprio raízes rurais — reconhecia que devia voltar-se à força de trabalho do campo para obter êxito na Revolução. Além de valer-se do sentimento patriótico que se mantinha estabelecido entre os chineses, a política do PCC que favoreceu a adesão em massa dos camponeses à Revolução foi a Reforma Agrária e a distribuição de terras, que até então se concentrava na mão dos grandes senhores rurais. Com isto, o encorajamento da mão-de-obra feminina se deu a partir de um encorajamento para aumentar o número de trabalhadores nas áreas de cooperativização, visto que a produção agrícola e industrial começou a crescer em ritmo exponencial. Sobretudo na zona rural, as mulheres mantinham um papel mais ativo na produção em relação às mulheres das cidades, principalmente por razões econômicas. Entretanto, para Mao, era preciso fazer com que todas as mulheres capazes de trabalhar participassem na frente de trabalho.

 

A Revolução Cultural e a representação da mulher revolucionária nos pôsteres de propaganda

A partir da fundação da República Popular da China, em 1949, e durante toda a década de 50, o Partido Comunista modificou totalmente as estruturas urbanas e rurais da China, política e economicamente. A distribuição de terras aos camponeses e o aumento da produção industrial e agrícola em ritmo exorbitante deram lugar ao subsequente fracasso de algumas políticas mal planejadas e apressadas de Mao. Em razão disso, começaram a surgir divisões dentro de algumas alas do Partido, que intencionavam a revisão do rumo que a China estava tomando. Mao, então, numa política defensiva de acabar com o todo o “revisionismo” dentro do Partido e do território chinês, voltou-se ao culto de sua personalidade e à repreensão de qualquer manifestação cultural e política que ia contra seus dogmas. Esse período de censura ficou conhecido como Revolução Cultural, que fez a China mergulhar no caos e no medo entre os anos de 1966 e 1976. A partir disso, surgiu no país uma onda de revolucionários ferrenhos, sobretudo jovens, que aderiram fielmente aos ensinamentos maoístas e reprimiram qualquer coisa que fosse considerada “revisionista” e “antipartidária”.

Mao dispunha de alguns elementos para a propagação de suas políticas. O Diário do Povo, jornal oficial do Partido, servia como um importante porta-voz das políticas governamentais às massas. Os pôsteres, por sua vez, se caracterizavam pelo intenso apelo visual e pelo poder da rápida propagação de suas mensagens. Retratando de maneira heroica e idealista as políticas socialistas de Mao, os pôsteres eram utilizados para encorajar e atrair o povo à Revolução. No que diz respeito à representação de mulheres nos pôsteres de propaganda, observa-se uma nítida diferenciação entre as os períodos pré 1966 e a Revolução Cultural em seu apogeu. 

Figura 1: “New view in the rural village” (1953) 

Fonte: chineseposters.net/posters/e12-527

 

Figura 2: “Female tractor driver" (1964)

Fonte: chineseposters.net/posters/e13-880

 

Figura 3: “A glorious production model” (1954)

Fonte: chineseposters.net/posters/e16-627

 

A análise dessas três figuras, todas pré Revolução Cultural, nos permitem pensar acerca da representação da mulher e seu papel na China moderna. A figura 1 nos mostra uma jovem mulher camponesa numa plantação de arroz, com um corte de cabelo e roupas modernas; A figura 2 é representada por uma jovem mulher operando um trator; A figura 3 nos mostra uma mulher, mãe de três filhos e operária em alguma fábrica, após receber um prêmio de ‘trabalhadora modelo’. Nessas figuras pré Revolução Cultural, os pôsteres representam mulheres graciosas, com traços finos e delicados. A partir das três profissões apresentadas, agricultora, motorista de trator e operária, cabe analisar a representação romantizada destas atividades e seu contexto. Historicamente, as atividades agrícolas eram realizadas pelas mulheres camponesas, que tinham um papel relativamente ativo no campo. Com a Fundação da República Popular da China e as políticas de industrialização e coletivização, coube a essas mulheres exercerem também outras funções.

Como anteriormente mencionado, as mulheres do campo via de regra não se sentiam acolhidas pelas pautas feministas da primeira metade do século XX, porque estas acabariam por desagregar o único sistema que as mantinha com uma vida estável. Com o Partido Comunista e a República Popular da China, essas mulheres começaram a serem encorajadas a aderir ao coletivismo e à Revolução, e a participação em algumas alas, como no Exército da Libertação Popular, davam a estas mulheres uma oportunidade de romper com alguns dos vínculos opressivos pelos quais ainda estavam submissas.

A figura 3, a qual é descrita como “a mother of three has received an award as 'model worker' in her factory” (uma mãe de três filhos recebeu o prêmio de 'trabalhadora modelo' em sua fábrica), mostra a romantização do acúmulo de tarefas que uma mulher deve manter. A representação das três crianças, todas impecáveis, remete ao papel da ‘boa mãe’, que ao mesmo tempo em que consegue dar conta do cuidado aos filhos, também trabalha fora de casa e é considerada uma trabalhadora modelo. A mensagem passada por esse pôster evidencia a dupla jornada que uma mulher modelo deveria ter, sendo boa mãe (e esposa), e também uma trabalhadora engajada na causa.

 

Figura 4: “It is a revolutionary requirement to marry late” (início dos anos 1970)

Fonte: chineseposters.net/posters/e15-272

 

Figura 5: “Increase the speed of agricultural mechanisation, to struggle for the modernization of agriculture” (1975)

Fonte: chineseposters.net/posters/g2-9

 

Figura 6: “Thoroughly criticize the "theory of human nature" of the landlord and capitalist classes” (1971)

Fonte: chineseposters.net/posters/g2-37

As figuras 4, 5 e 6 nos mostram mulheres trabalhadoras e revolucionárias. A partir dessas imagens, pode-se analisar a representação da mulher e o papel atribuído a ela durante a Revolução Cultural. Nesse contexto, as mulheres passaram a ser retratadas com traços mais agressivos, e seus corpos apresentam características mais ‘masculinas’. Enquanto os pôsteres pré Revolução ainda associam a mulher à agricultura e às tarefas domésticas, os pôsteres da Revolução Cultural majoritariamente retratam as mulheres em atividades historicamente masculinas. O diferente apelo visual entre esses dois contextos evidencia o papel revolucionário que a mulher era induzida a ter durante o período maoista de maior efervescência política.

O pôster da figura 4, “It is a revolutionary requirement to marry late” (casar tarde é um requisito revolucionário), foi publicado por um escritório governamental incumbido de fiscalizar o controle de natalidade de Wuhan. O relacionamento matrimonial, que durante séculos foi sinônimo de estabilidade, passa agora a ser secundário em relação à Revolução. Aos homens do Partido, caberia arranjar uma boa esposa para que esta servisse como bom exemplo da diligência e sucesso do marido em todos os âmbitos. Às mulheres envolvidas no Partido ou em atividades relacionadas, porém, era preferível e encorajado o relacionamento tardio. Além disso:

“Muitos casais são forçados a viver separados por um período de um a dez anos, e às vezes até mais. [...] A maioria dessas separações ocorre porque os cidadãos individuais não são livres para mudar de um lugar para outro ou para arriscar seus locais de trabalho. Onde uma pessoa vive e trabalha é determinado pelo governo, que pode designar um marido para trabalhar em uma cidade e uma esposa para trabalhar em outra. Espera-se que os parceiros separados "submetam interesses individuais aos interesses do Partido e do Estado".” [RUAN, 1991, p.167, tradução nossa]

Embora a figura 2 e a figura 5 representem mulheres na mesma atividade, no pôster da Revolução Cultural a mulher está retratada de modo muito mais masculinizado, reproduzindo a tendência da época em encorajar as jovens mulheres ao trabalho pesado e exigente. A última figura evidencia uma mulher operária cuja militância alcança um patamar de liderança diante de suas colegas de trabalho. Atrás da figura principal, pode-se ver várias outras mulheres operárias segurando o Livro Vermelho de Mao, e as feições de todas elas dão a entender o caráter de sua militância contra as classes capitalistas. Além disso, também há uma excessão para a representação da beleza e da feminilidade na publicidade, que durante o período da Revolução foi deixada de lado. O foco era apenas revolucionário, de reafirmação da autoridade absoluta de Mao, de adesão às campanhas antidireitistas e de “lutar até morrer pela Revolução Cultural Proletária”.

 

Conclusão

A partir da análise de pôsteres de propaganda de dois períodos distintos, cabe afirmar que a representação da mulher seguia o viés político que era necessário adquirir no contexto de sua publicação. Por possuírem um caráter de rápida propagação, estes pôsteres representavam o que as diversas políticas de Mao Zedong propunham, de acordo com suas necessidades. Com isso, percebe-se também, que: “se antes as mulheres eram consideradas objetos do patrimônio familiar, agora se convertiam em meros instrumentos à serviço da coletividade” [BADELL, 1996, p.101, tradução nossa].

A interpretação de imagens também nos permite analisar a intencionalidade do autor que a produziu, com quem e para quem ele dialoga. A partir da percepção de uma influência ideológica nos pôsteres de propaganda, podemos compreender a influência da liderança comunista. E com isso, cabe afirmar que sem a adesão dessas mulheres ao Partido e às políticas maoístas, não teria sido possível a Revolução dos modos como conhecemos hoje. Essas mulheres, enquanto agentes de sua própria história, com força e determinação, deram suas vidas à causa comunista.

 

Referências

Bettina Pinheiro Martins é bacharel em História pela Universidade Federal de Pelotas e mestranda em História Política pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro.

Imagens disponíveis em: <chineseposters.net>. Acesso em: 11 de set. de 2020.

FISAC BADELL, Taciana. El outro sexo del dragón. Mujeres, literatura y sociedad en China. 1. ed. Madrid: Narcea Ediciones, 1996.

MAO, Tse-tung. O livro vermelho; [adaptação: Luis Fraga]. 1. ed. São Paulo: Folha de S. Paulo, 2010.

RUAN, Fangfu. Sex in China. Studies in Sexology in Chinese Culture. Plenus Press, 1991.

SHU, Chang-sheng. A História da China Popular no Século XX. 1. ed. Rio de Janeiro: Editora FGV, 2012. v. 1. 204 p.