Jamille da Silveira

 

NOTAS SOBRE O AMOR ROMÂNTICO PRESENTE NOS DRAMAS SUL-COREANOS

Josefina Pimenta Lobato em seu livro “Antropologia do amor – do oriente ao ocidente” retomou algumas investigações antropológicas sobre o amor romântico que pressupunham que ele seria um fenômeno particular do ocidente. Lewis Morgan acreditava que os povos bárbaros desconheciam o amor. Semelhante, Margareth Mead escreveu que o amor romântico, como conhecido na nossa civilização e caracterizado pela monogamia, exclusividade, fidelidade e ciúmes, não ocorria em Samoa. Na visão de Evans-Pritchard, o amor romântico também era um sentimento desconhecido entre as sociedades primitivas e, segundo o antropólogo, os jovens do ocidente são condicionados a acreditar que o amor romântico é precedente e a única justificativa para o casamento. Também, para Radcliffe-Brown, os africanos não pensavam no casamento como uma união baseada no amor romântico, ainda que algumas características como físico, saúde e beleza eram buscadas em uma mulher para a união [Lobato, 2012].

Contrapondo esses estudos, Bronislaw Malinowski afirmou que as práticas amorosas dos trombriandeses não se limitavam a busca de satisfação sexual. Ele constatou que a palavra kwakwadu designava “estar junto para fazer amor” no sentido em que duas pessoas estavam juntas por estarem apaixonadas uma pela outra [Lobato, 2012].

O antropólogo também descreveu o amor como sendo uma paixão que acomete tanto o melanésio quanto ao europeu. No entanto, segundo Anthony Giddens, o  amor apaixonado “é mais ou menos universal” e deve ser diferenciado do amor romântico que  está intrinsicamente ligado ao envolvimento emocional de duas pessoas do que de critérios sociais externos [Giddens, 1993].

Para Lobato, se a definição de amor romântico é “a capacidade de se apaixonar, de ter sentimentos de ternura, de ciúmes, de sofrer pelo amor não correspondido” ele não deve ser limitado apenas a uma cultura específica e nem como um acontecimento peculiar do ocidente. Diante que sentir emoções como raiva, inveja e medo, são comuns a todos os seres humanos. Mas se a conotação for de algo que almeja o casamento ou namoro, a limitação ao ocidente fica mais plausível.

Para Viveiros de Castro e Araújo, que analisaram a peça de Shakespeare “Romeu e Julieta”, uma das principais obras no formato literário e um drama arquetípico do amor, a noção de amor subordinada à valores da cultura ocidental traz uma concepção de mundo em que o indivíduo é a categoria central: 

“do indivíduo liberto dos laços sociais, não mais derivando sua realidade dos grupos a que pertença, mas em relação direta com um cosmos composto de indivíduos, onde as relações sociais valorizadas são relações interindividuais. O amor – e aqui antecipamos algo de nossas conclusões – é visto como uma relação entre indivíduos, no sentido de seres despidos de qualquer referência ao mundo social, e mesmo contra este mundo”[Viveiros de Castro; Araújo, 1997, p. 131].

De outra perspectiva e buscando confirmar que o amor romântico existe na China, Jankowiak e Edward Fisher analisaram 185 monografias etnográficas de várias regiões geográficas, desde as chamadas “orientais” até as ocidentais. Os autores documentaram a ocorrência do amor romântico em 85% das diversas culturas pesquisadas. Com esses dados eles puderam contradizer que  a ideia popular de que o amor romântico é essencialmente limitado à cultura ocidental ou produto dela. [Lobato, 2012]

 

Amor romântico, amor confluente, amor domesticado e amor disciplinado

De acordo Giddens, a maior parte dos casamentos realizados na Europa pré-moderna eram arranjados com base na situação econômica dos indivíduos. Por exemplo, o casamento era um meio para organizar o trabalho agrário e dificilmente a condição de vida no trabalho árduo despertava uma paixão sexual. Além disso, o amor estava relacionado aos valores morais da cristandade. A maior parte das civilizações criaram mitos e histórias que condenavam os indivíduos que buscavam ligações permanentes devido a um amor apaixonado. Desta forma, existia uma diferenciação entre a castidade do casamento e o erotismo e a paixão dos casamentos extraconjugais [Giddens, 1993].

A partir do final do século XVIII, ainda que distinto, o amor romântico incorporou os elementos de amour passion (amor apaixonado) e introduziu uma narrativa individualizada, “inserindo o eu e o outro em uma narrativa pessoal, sem ligação particular com os processos sociais mais amplos”[Giddens, 1993, p. 50]. E, vinculou o amor com a ideia de liberdade.

Apesar do amor romântico estar ligado a ideia de “amor à primeira vista”, ele também deve ser diferenciado do amor apaixonado nas questões das compulsões sexuais e eróticas:

““O primeiro olhar” é uma atitude comunicativa, uma apreensão intuitiva das qualidades do outro. É um processo de atração por alguém que pode tornar a vida de outro alguém, digamos assim, “completa””[Giddens, 1993, p. 51]

Segundo Giddens, o amor romântico tem que ser compreendido com vários conjuntos de influências que afetaram principalmente a vida as mulheres. A feminilidade e distinção dos “sexos” (masculino e feminino) foram elementos associados a construção do amor romântico, conferindo a subordinação da mulher ao lar e do seu isolamento ao mundo exterior. O que também alimentou a procura das narrativas românticas:

“O indivíduo buscava no êxtase o que lhe era negado no mundo comum. Vista deste ângulo, a realidade das histórias românticas era uma expressão de fraqueza, uma incapacidade de se chegar a um acordo a autoidentidade frustrada na vida social real. Mas a literatura romântica era (e ainda é hoje) também um literatura de esperança, uma espécie de recusa. Frequentemente rejeitava a ideia da domesticidade estabelecida como o único ideal proeminente. Em muitas histórias românticas, após um namoro com outros tipos de homens, a heroína descobre as virtudes do indivíduo íntegro, sólido que se torna um marido confiável”[Giddens, 1993, p.55].

Além disso, a idealização da maternidade e criação dos filhos, alimentou os valores propagados sobre o amor romântico.  Mas, diferente do amour passion, o amor romântico é maleável, cria uma história compartilhada e individual, colocando o indivíduo em autoquestionamento:

“Como eu me sinto em relação ao outro? Como o outro se sente a meu respeito? Será que os nossos sentimentos são “profundos” o bastante para suportar um envolvimento prolongado?” [Giddens, 1993, p.56].

O amor romântico é uma idealização do outro e projeção do futuro com o outro. Além disso, é a busca pela afirmação da autoidentidade a partir da descoberta do outro.  De acordo com Giddens, o amor romântico suscita a questão da intimidade , presume uma comunicação psíquica (um encontro entre almas) e preenche um vazio que os indivíduos sequer reconhecem qual é [Giddens, 1993].

Na pesquisa de Sharon Thompson, no final da década de 1980, com 150 adolescentes americanos, ela observou que as respostas dos homens a respeito de relacionamentos e sobre sexo eram limitadas a uma narrativa sobre episódios de sexo esporádicos, desempenho heterossexual precoce e suas conquistas sexuais, enquanto que das mulheres, narrativa rotulada pela pesquisadora de “busca do romance”, era muito mais descritiva, detalhada e complexa. Entre as respostas das mulheres a pesquisadora encontrou falas reflexivas sobre liberdade e condição futura: “a minha ideia do que eu quero fazer exatamente agora é abraçar uma carreira que eu amo.... se eu me casar com alguém ou mesmo viver com alguém e ele me deixar, não tenho de me preocupar, porque serei totalmente independente”. [Thompson, 1989, p. 356 apud Giddens, 1993, p. 63] No entanto, também foi verificado falas que retomavam a ideia de uma busca por romance: “desejo o relacionamento ideal com um rapaz. Acho que quero alguém que me ame e cuide de mim, tanto quanto eu dele”[Thompson, 1989, p. 356 apud Giddens, 1993, p. 63].

Para Giddens, os ideias de amor romântico são fragmentados entre a pressão de emancipação e autonomia sexual feminina. O amor romântico é calcado em uma identificação projetiva, e esse aspecto vai contra o desenvolvimento de um relacionamento que depende de intimidade. Desta forma, o sociólogo distingue o amor romântico em uma categoria que ele chama de amor confluente:

“O amor confluente é um amor ativo, contingente e por isso entra em choque com as categorias “para sempre” e “único” da ideia do amor romântico. A “sociedade separada e divorciada” de hoje aparece aqui mais como um efeito de emergência do amor confluente do que como sua causa. Quanto mais o amor confluente consolida-se em uma possibilidade real, mais se afasta da busca da “pessoa especial” e o que mais conta é o “relacionamento especial” [Giddens, 1993, p.72].

O amor confluente presume igualdade de doação e no recebimento emocional. Desta forma, a realização do prazer sexual também é reciproco, como elemento chave na manutenção ou dissolução da união:

“O amor confluente desenvolve-se como um ideal em uma sociedade onde quase todos tem a oportunidade de tornarem-se sexualmente realizados; e presume o desaparecimento da distinção entre as mulheres “respeitáveis” e aquelas que de algum modo estão marginalizadas da vida social ortodoxa” [Giddens, 1993, p.74].

Além disso, o amor confluente não é exclusivamente monogâmico nem tem ligação com a heterossexualidade, o que mantem o relacionamento é a aceitação por parte dos parceiros [Giddens, 1993]. Desta forma, também como uma proposta para não particularizar a concepção de amor sendo própria do ocidente e nem ter um ponto de vista universalista sobre o amor, Josefina Pimenta Lobato propôs dois conceitos de amor: o domesticado e o disciplinado, e um noção de selvageria que qualifica o “caráter arbitrário e irracional da paixão amorosa a ser disciplinada ou domesticada” [Lobato, 2012, p.10]. Para constituir esses termos ela analisou algumas narrativas mítico-amorosas que influenciaram consideravelmente o imaginário amoroso tanto do ocidente, do oriente médio e da Índia.

Para a antropóloga, nas sociedades com valores holistas, em que o social se sobrepõe ao indivíduo: “a selvageria imprevisível e arbitrária do amor passional é vista como inaceitável, devendo ser, em princípio, controlada disciplinada, através do auto sacrifício, da abnegação e da renúncia, que a submetem aos interesses grupais representados ou mais abrangentes” [Lobato, 2012, p. 28)]. Essa noção do amor a autora chamou de amor disciplinado.

Contrapondo, a noção de amor domesticado, seria quando os valores individuais são primordiais e a sociedade é apenas um meio para satisfazer as necessidades, assim, a “selvageria passional do amor”, é incontrolável, não existindo contenção. Nesse caso a noção de amor é “glorificada e tida como uma experiência emocional desejável e enobrecedora” [Lobato, 2012, p.28]. Neste sentido, a noção de amor com enfoque no destino do sujeito e não do social, não é considerado destrutivo, apenas trágico e cabe ao indivíduo domesticar o amor ou vivê-lo de forma apaixonada.

 

E quanto a noção de amor representada nos dramas sul-coreanos?

No Japão e em outros países asiáticos, os dramas de TV coreanos são populares porque promovem valores tradicionais confucionistas, como ter piedade e respeitar os idosos, valores comunitários, familismo, amor romântico e platônico, e alguns aspectos da tradicional cultura coreana como comidas, moda, e ainda emoções e sentimentos [Jonghoe, 2007, p. 194].

Mark Ravina, investigou através de outros estudos e entrevistas sobre a recepção da onda coreana, especificamente dos dramas, em diversos lugares do mundo, e descobriu que as pessoas no Oriente médio gostam dos dramas sul-coreanos pela falta de sexo explícito na produção. Em alguns países do leste asiático, demonstrações de sexualidade física, podem atrair censura protestos e ações judiciais. Ao invés disso os dramas coreanos se concentram no amor intenso, diferente dos japoneses como descrito por um fã:

 

“Aqueles dramas coreanos que eu assisti... são muito diferentes dos dramas japoneses: os dramas japoneses sempre têm cenas sexuais. E então você descobre que não contém nenhum amor em dramas de TV por um longo tempo, e você, finalmente, encontra isso nos dramas coreanos! É isso, só um gentil contato visual, só um pequeno contato, ainda continua muito excitante” [Lin; Tong, 2008, p. 103 apud Ravina, 2008, p. 7].         

Esta característica, de amor intenso, é o que o público latino-americano aprecia sobre a cultura popular coreana. Dois peruanos fãs da cultura coreana relataram suas impressões sobre os dramas sul-coreanos:

 

“Entrevistado A: eu acredito que os dramas são tão bem apreciados por causa da emoção que os coreanos expressam através de suas ações, e a maneira delicada de representar o amor e outras emoções. Entrevistado B: seus enredos são totalmente diferentes do que estamos acostumados... suas histórias são mais doces, românticas de um jeito bonito, engraçadas. [...] os atores parecem diferentes (doces, carinhosos e bonitos) e a cultura em geral... é diferente [e melhor em alguns aspectos) da nossa própria cultura e nós gostamos disso”[Ravina, 2008, p. 7].

Ainda que não exista o significado ou equivalente de melodrama nos países como Japão, China e Coreia do Sul, é possível notar características melodramáticas na literatura, no teatro, no cinema e nas produções televisivas destes países. De acordo com Carvalho, o drama coreano pode ser também definido nos padrões do melodrama ocidental. Além da representação de traços culturais como culinária e práticas medicinais, outros elementos encontrados nessas produções televisivas são os valores sociais, a predominância da família sobre o indivíduo e a valorização do sofrimento, que de acordo com a autora são adaptações à estrutura melodramática[Carvalho, 2009].

Ao analisar o drama Goblin: The Lonely and Great God é possível notar características melodramáticas como a rápida alternância de momentos de desespero, desolação e tristeza, para momentos de alegria, felicidade e euforia. Essas ações são marcadas com grande intensidade através de arranjos visuais e sonoros, como mudanças de planos, iluminação e trilhas sonoras que acompanham a narrativa. As cenas de humor são utilizadas na trama como ferramenta para fugir dos momentos trágicos, mas também compõe a construção do romance do casal principal.

Já o tema da narrativa, além de ser gerado a partir de conflitos familiares, como por exemplo a morte da mãe de Eun Tak, obrigando-a morar com a tia que só quer saber de sua possível herança, também se molda a partir da história de amor romântica predestinada entre Eun Tak e Kim Shin. Apesar do final feliz, em vários momentos, existe a separação do casal ou pelo menos a iminência disso. Em diversos trechos também, a vida de Eun Tak só parece fazer sentido porque ela tem um propósito à vida de Kim Shin. Fica evidente que o amor ou a predestinação do casal não é isolada em um tempo/espaço, por diversas vezes a morte é evitada e existe a ressureição dos personagens. Outro aspecto que não é um empecilho para que o casal permaneça junto, é a questão da idade. Eun Tak se apaixona por Kim Shin quando tem 19 anos e é uma colegial, ele por sua vez tem 939 anos, mas como ela mesmo retratou, ele tem a aparência de um homem de 30 anos.

Além disso, vários elementos como a paisagem, o tempo climático, as árvores e flores tem um significado romântico e constroem a narrativa romântica. Como por exemplo, o campo de trigo de sarraceno, local recorrido diversas vezes pelo casal, inclusive no momento do casamento, a chuva (representando a tristeza de Kim Shin), as árvores de flor de cerejeira, a folha de bordo e a primeira neve do ano.

Ademais, na maioria dos episódios o ciúme é manifestado ora por Kim Shin, ora por Eun Tak. Também se pode quantificar quantas vezes os dois beijaram-se e como isso era uma grande expectativa no andamento da história.

Outros k-dramas como The King: Eternal Monarch (2020), Hotel del Luna (2019), The Bride of Haebak (2017), While You Were Sleeping (2017), W (2016) e Legend of Blue Sea (2016), categorizados no gênero de fantasia e romance, são construídos em uma narrativa semelhante a de Goblin: The Lonely and Great God. Os casais são predestinados (inserindo a ideia de almas gêmeas), não importa os conflitos familiares e sociais, os casais têm um final feliz (eles ficam juntos no final).

Sendo assim, ponderando as análises feitas até aqui sobre o amor romântico, acredito que a noção de amor presente nos k-dramas são uma justificativa para se “mergulhar numa paixão” e que os  valores individuais se sobrepõem ao social, que pode também ser categorizado como amor domesticado de Josefina Pimenta Lobato. Essa é a principal característica que faz dos dramas sul-coreanos serem tão adoráveis. Além de não possuírem sexo e violência explícitos, a narrativa se constrói através de um amor idealizado e predestinado, que pode ser notado pelos elementos que compõe os cenários, como as paisagens de campos, as flores, a neve e etc., além da trilha sonora. Tudo parece ter um significado romântico. Somado a isso, alguns aspectos do melodrama se fazem presentes nessas produções e contribuem para a sua aceitação, como a fluidez da alternância do trágico em cômico, do bem vencer o mal e do esperado final feliz.

 

Referências

Jamille da Silveira é formada em Ciências Sociais pela PUCPR, atualmente mestranda no Programa de Pós-Graduação em Comunicação da UFPR e integrante do Núcleo de Estudos em Ficção Seriada e Audiovisualidades da UFPR.

 

CARVALHO, Ludmila Moreira Macedo de. Repensando o melodrama no contexto asiático: um estudo sobre a série televisiva sul-coreana Dae Jang Geum. Contemporânea. Revista de Comunicação e Cultura, v. 6, n. 1, 2009. Disponível em:https://www.portalseer.ufba.br/index.php/contemporaneaposcom/article/view/.

GIDDENS, Anthony. Transformações da intimidade: Sexualidade, amor e erotismo nas sociedades modernas. São Paulo: UNESP, 1993.

JONGHOE, Yang. Globalization, Nationalism and Regionalization. Development and Society, v. 36, n. 2, p. 177-199, 2007. Disponível em: http://www.jstor.org/stable/deveandsoci.36.2.177.

LOBATO, Josefina Pimenta. Antropologia do amor: do Oriente ao Ocidente. Autêntica, 2012.

RAVINA, Mark. Introduction: Conceptualizing the Korean Wave. Southeast Review of Asian Studies, 31, p. 3-9, 2009.

VIVEIROS DE CASTRO, Eduardo; ARAÚJO, Ricardo Benzaquen de. Romeu e Julieta e a origem do Estado. In: VELHO, Gilberto. Arte e sociedade: ensaios de sociologia da arte. Rio de Janeiro: Zahar, p. 130-169, 1977.